昊天大帝（中國(guó)神話(huà)昊天大帝）

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昊天上帝，又稱(chēng)皇天上帝、天帝、老天爺?shù)?。主宰宇宙萬(wàn)物的神，先秦時(shí)期及后來(lái)儒教的至高神，代表天或者等同于天。

王莽欲將昊天上帝和太一合并，影響了當(dāng)時(shí)的一些文獻(xiàn)，但之后的皇帝很快將兩位神拆分開(kāi)。

《隋書(shū)禮儀》：“五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱(chēng)皇天，亦稱(chēng)上帝，亦直稱(chēng)帝。五行人帝亦得稱(chēng)上帝，但不得稱(chēng)天?！盵1] 六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天；中華古文中單說(shuō)上帝一般指上天之帝。而昊天上帝古籍中也稱(chēng)昊天或天帝，這一名詞最早現(xiàn)于《尚書(shū)》。

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昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。鄭玄曰：“上帝者，天之別名也?！贝颂幹傅木褪顷惶焐系郏涣硪环矫?，有時(shí)又作了區(qū)分，如《漢書(shū)王莽傳》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又將天和帝區(qū)分開(kāi)來(lái)，帝地位低于天，此處的上帝指的就是上天之帝，天指昊天。生產(chǎn)生活的諸多方面不是來(lái)自于自身，而是來(lái)自于自然的恩賜。早期人類(lèi)的生存發(fā)展是與自然條件密不可分的。長(zhǎng)此以往，天空與大自然在人們的心目中逐漸被人格化、神化，成為一個(gè)有思維、有情感的客觀(guān)存在，是為昊天上帝。后世部分說(shuō)法一方面認(rèn)為昊天上帝居處北辰，“昊天上帝，謂天皇大帝，北辰之星?！绷硪环矫?，將天與帝區(qū)分開(kāi)，認(rèn)為昊天為全天，《毛詩(shī)傳》：“元?dú)怅淮?，則稱(chēng)昊天。遠(yuǎn)視蒼蒼，則稱(chēng)蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化則稱(chēng)為昊天、皇天、天，“天”是最通常的說(shuō)法，又稱(chēng)蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺?shù)?，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天承運(yùn)”、“天譴”、天意“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”的意義。道教建立之初，貶斥昊天上帝與五帝為“六天故鬼”，因而大加撻伐，后來(lái)又將昊天上帝居于三清之下，企圖將神權(quán)凌駕于世俗政權(quán)之上，朱熹認(rèn)為“道家之徒尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報(bào)身，設(shè)有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋仿釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉？”[2]

關(guān)于“天”與“帝”的關(guān)系，《宋史》記載宋朝理學(xué)家朱熹對(duì)此有過(guò)清楚解釋?zhuān)骸盎騿?wèn)：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝?！贝呵飸?zhàn)國(guó)之時(shí)，思想進(jìn)步，人文理性精神勃發(fā)，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神?！鄙駷槿嗽?，民為神主，則上古神秘觀(guān)念漸消，“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構(gòu)成了后世中國(guó)文化信仰的一個(gè)基礎(chǔ)，而“敬天崇祖”是中國(guó)文化中最基本的信仰要素。

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